粟凡直粲胤粟飯原家略傳粟飯原ハ本姓粟凡直姓ニシテ即粟国造家ナリ遠ツ祖ハ言巻モ尊キヤ粟国魂大宜都比売命ト申テ国開闢之大神ニオハシ坐テ所謂名方郡天石門別八倉比賣神社大月次新嘗ノ御神ニ坐ス也元暦二年三月三日神階ヲ極タマイテ正一宮大明神ト申ス是粟国造粟凡直粟宿祢等之遠祖板野阿波名東名西等四郡之氏神也故ニ當国ノ一宮尊ミ敬ヒ奉リテ今名西郡神領村大粟山ニ鎮坐ス一宮大神是也在昔ハ神録ヲ一宮領ト唱へ地名ヲ上一宮下一宮ト唱へ又御社ヨリ上ヲ上山ト云下ヲ下山ト云則上一宮ノ地ハ近昔マテ神禄ニ残リテ有シユエ神領分ト云フ後ニ神領村ト改ム亦下一宮ハ今ノ一宮村也其地ニ在ル御社ハ分祭也此大神ハ天石門別ノ神之女ニ㘴テ斯ル彌重タリ幽谷ニ鎮リ㘴スヲ以テ天石門別八倉比賣神ト申ス積羽八重事代主神之后神ニ㘴ス也神代ニ伊勢国丹生ヨリ當国ニ移ラセ給ヒテ大麻比古神種穂神ト共ニ一国ヲ経営ナシ給之時始テ粟ヲ蒔キ給ヒシ神勲ノ某大ナルヲ以テ故ニ御名ヲ大宜都比売命亦ノ御名ヲ大阿波比賣命ト美称奉リテ其粟ヲ蒔キ給ヒシ地ヲ大粟山亦名粟生山ト云ヒ其縣之地ヲ分割テ数郡ヲ置キ本処ハ名方郡ト云フ御子神葦稲葉ノ神ノ㘴ス地ハ板野郡ト云フ残地ニ古名残リテ阿波郡ト云フ又其名方郡ヲ分割シテ名方東郡名方西郡ト云フ今ノ名東名西ニ郡ナリ故ニ大粟山ハ今名西郡ナレトモ国号ノ起リシ地ニテ開主大宜都比売神賜リ㘴テ粟国魂神ト尊ミ敬ヒ奉ルナリ斯ル甚キ神勲ノオハシ㘴スヲ以テ軽嶋豊明宮ノ朝ニ神裔千波足尼ヲ以テ粟国造ニ定賜フ神護景雲元年三月本姓ヲ粟凡直トス続日本紀ニ延暦ニ年ニ月甲辰阿波人正六位上粟凡直豊穂任国造トアルカ如モ本姓粟凡直姓ナリ丗々国造職ヲ襲キ大神ニ仕奉リ来リシカ国造宗成ノ時ニ代リテ暦應四年十月一宮城主小笠原宮内大輔長宗ノ時ニ神禄一宮鎮守祭官職ハ奪ハレテ祖神ニ仕奉ル事ヲ退辞セシナリ世時ニ至リテ終ニ相傳ノ職禄ヲ失フ後子孫天正年中マテハ上山村ヲ領シ千葉氏ヲ称シセリ神勲ノ上寳ヲ傳へ丗々粟飯ヲ炊キテ神供トナス粟飯ヲ炊キシ地ヲ粟飯原ト云フ故ニ粟飯原殿ト称ス後ニ千葉氏ヲ改メテ粟飯原氏ヲ称スルハ之縁ルナリ其後土佐国長曾我部氏當国へ乱入ノ際麻植郡大浦村木屋平ノ為ニ所領盡リ没収セラル尋テ蜂須賀家當国ヲ領シ後ハ民間へ遺テ入ニ今ノ如シ此等ノ古傳アリト聞モ委細ニハ出ニ盡シ難シ概略ヲ記ルス而シ明治十年八月粲胤謹記
粟凡直粲胤による粟飯原家略伝。
粟飯原は、本姓を粟凡直（あわのおおしのあたい）姓とし、すなわち粟国造（あわのくにのみやつこ）の家である。遠い祖先は、言葉に出して申し上げるのも畏れ多いことであるが、粟国魂（あわのくにたま）の大宜都比売命（おおげつひめのみこと）と申し上げて、この国を開闢された大神でいらっしゃり、いわゆる名方郡の天石門別八倉比賣神社における大月次・新嘗の祭祀を受けられる御神でいらっしゃる。
元暦2年（1185年）3月3日に神階を極められて、正一宮大明神と申し上げる。これは粟国造である粟凡直、粟宿祢らの遠祖であり、板野・阿波・名東・名西などの四郡の氏神である。ゆえに当国（阿波国）の一宮として尊み敬い奉って、現在、名西郡神領村の大粟山に鎮座している一宮大神がこの神であられる。
昔は神禄（神の領地）を一宮領と称し、地名を上一宮・下一宮と称し、またお社より上を上山と言い、下を下山と言った。すなわち上一宮の地は、つい最近まで神禄として残っていたため「神領分」と言い、後に「神領村」と改めた。また、下一宮は現在の一宮村である。その地にあるお社は分祭である。
この大神は、天石門別の神の娘であられ、このような幾重にも重なる奥深い幽谷に鎮座しておられることから、天石門別八倉比賣神と申し上げる。積羽八重事代主神の后神であられる。神代に、伊勢国の丹生から当国へお移りになり、大麻比古神、種穂神と共に一国を経営なされた時、初めて粟をお蒔きになったという神の功績が大変大きいことから、ゆえに御名を大宜都比売命、またの御名を大阿波比賣命と美称し奉り、その粟をお蒔きになった地を大粟山、またの名を粟生山と言い、その県の地を分割して数郡を置き、本拠地を名方郡と言った。
御子神である葦稲葉の神が鎮座する地を板野郡と言い、残りの地に古い名が残って阿波郡と言った。また、その名方郡を分割して名方東郡、名方西郡と言った。これが現在の名東・名西の二郡である。ゆえに大粟山は、現在は名西郡に属するけれども、国号の起こった地であり、国を開かれた大宜都比売神が鎮座されて、粟国魂神として尊み敬い奉るのである。
このような非常に大きな神の功績があらせられることによって、軽嶋豊明宮（応神天皇）の朝廷の時代に、神の末裔である千波足尼を粟国造に定め賜わった。神護景雲元年（767年）3月に本姓を粟凡直とした。『続日本紀』に、延暦2年（783年）2月甲辰の日に「阿波人 正六位上 粟凡直豊穂を国造に任ず」とあるように、本姓は粟凡直姓である。
代々国造の職を受け継いで大神にお仕え申し上げてきたが、国造宗成の時に代わって、暦応4年（1341年）10月、一宮城主の小笠原宮内大輔長宗の時に、神禄および一宮鎮守の祭官職は奪われてしまい、祖神にお仕え申し上げることを退き辞してしまったのである。
時が経つに至り、ついに代々受け継いできた職と禄（領地）を失った。その後、子孫は天正年間までは上山村を領有し、千葉氏を称していた。神の功績の尊い宝を伝え、代々粟飯を炊いて神への供物としていた。粟飯を炊いた地を粟飯原と言ったため、「粟飯原殿」と称された。後に千葉氏を改めて粟飯原氏を名乗ったのは、これに由来する。
その後、土佐国の長宗我部氏が当国へ乱入した際、麻植郡大浦村や木屋平のために所領はことごとく没収された。次いで蜂須賀家が当国を領有し、その後は民間へと下って現在に至っている。これらの古伝があると聞くけれども、詳細を書き尽くすことは難しい。よって、概略を記すのみである。
明治10年（1877年）8月
粲胤 謹んで記す
本史料『粟飯原家略伝』は、古伝を記した体裁をとっているものの、記述年代が明治10年（1877年）と新しい点にまず留意する必要がある。これを一次史料として盲信することはできず、中世阿波の在地豪族の動向や伝承と照らし合わせた厳密な史料批判が求められる。
史料中、大宜都比売命が「神代に伊勢国の丹生から当国へお移りになり、大麻比古神、種穂神と共に一国を経営なされた」とする部分は、阿波の建国神話として明らかな矛盾を孕んでいる。
そもそも大宜都比売命は阿波（粟）の国そのものの根源的な土着神（粟の神）であり、それが外部（伊勢）から渡来したとする記述は、後世の神話体系に迎合しようとした形跡である。また、共に国造りをしたとされる大麻比古神（猿田彦）や種穂神が唐突に登場する点、さらには水銀朱など鉱物資源に関わる「丹生」の伝承までが無造作に混ぜ合わせられている点など、非常に作為的な構造が見られる。
ただし、この一連の記述は「上一宮大粟神社」の伝承や縁起の形成過程を研究する上では必要不可欠で重要な要素であるが、粟飯原氏自体の歴史や出自とは無関係であると考えられる。本史料は家伝の体裁をとりながら、その前半部分は実質的に「上一宮大粟神社の縁起」をそのまま引き写した（あるいは取り込んだ）ものであり、氏族の歴史と神社の由緒を切り分けて評価する必要がある。
史料内では、暦応4年（1341年）に一宮城主・小笠原長宗によって神職と神領を奪われたのは、粟国造（粟凡直）の末裔たる自ら（粟飯原氏）であると主張している。しかし、阿波の根強い伝承や在地史料によれば、小笠原氏の入部によって神職を追われた当時の旧神官（古一宮氏）は、阿波の古代豪族である「田口氏」の末裔であるとされている。
一方で粟飯原氏の実態は、細川氏の阿波入部に軍監や被官として随従し、他国（関東方面など）から入ってきた外来の武士団であるとする説が有力である。つまり本史料は、「小笠原氏に神職を奪われた田口氏系旧神官」という在地に実在した悲劇の歴史を、外来勢力であるはずの粟飯原氏が自らの先祖の出来事として仮託（すり替え）している可能性が極めて高い。これは、後世に神職としての正当性を確立するため、在地最古の血脈（粟国造）の歴史を自家の由緒として吸収・簒奪した痕跡と見ることができる。
神官を追われた後、天正年間まで上山村で千葉氏を称し、のちに粟飯原氏に改めたとする記述も不自然である。千葉氏や粟飯原氏はそもそも関東（下総国など）にルーツを持つ東国武士の代表的な氏族である。阿波の土着神官（粟国造）が突然東国系の「千葉」を名乗ったとするよりは、「もともと細川氏に従って下向してきた千葉氏・粟飯原氏流の外来武士が、神領支配の正当化のために在地神官の系図を剽窃した」と解釈する方が歴史的整合性がとれる。
史料内では、名方郡の式内大社「天石門別八倉比賣神社」を、神領村大粟山に鎮座する一宮大神（現在の上一宮大粟神社）であると断定している。
江戸時代の『阿波志』や『天石門別八倉比売神社御本記』などの史料群を見ても明らかなように、「真の八倉比賣神社はどこか」という論争は長く続いていた。本略伝は客観的な歴史記述というより、「上一宮こそが式内大社である」という粟飯原家側の強い自己主張と、他社に対する優位性を確立するためのプロパガンダ的性格を強く帯びている。
明治10年という成立時期は、明治政府による近代社格制度の整備や神仏分離が進められていた時期と重なる。国家の管理下で神社の格付けや式内社論争が改めて熱を帯びる中、社家として生き残り、高い社格を獲得するためには「古代から連綿と続く粟国造の直系である」という由緒書きが至急必要とされた。旧神官（田口氏流）の伝承までも取り込んで完成されたこの略伝は、そうした明治初頭の過酷な宗教政策を乗り切るための「作為的な由緒書」としての側面を色濃く反映していると結論付けられる。