府貝は海府にあり、符貝とも書く。小笠原長経の次男である小笠原民部少輔長房が三好家の元祖である。
亀山院の御治世である文永4年、阿波国三好の領主・右馬頭盛隆という者が鎌倉幕府の命令に背いた。これにより、長房は討伐の命を受けて盛隆を退治し、恩賞として三好の庄を賜った。長房は信濃国から阿波国に移ってこの庄に住み、名字を改めて三好阿波守と名乗った。これが三好家の始まりである。長房の弟である信濃守は、父・長経の跡目を継いで信濃国に住み、今でもその子孫が栄えている。
長政は長房の長男で、孫次郎と称した。長種は長政の長男で左近将監。長景は長種の長男で彦三郎。長直は長景の長男で左近進。長親は長直の長男で民部少輔。長宣は長親の長男で民部少輔。 長宗は長宣の息子で阿波守。ある説によれば、長宗は阿波の小笠原と称していたが、義永の代から三好と号を改めたという。成宗は長宗の次男で一宮宮内大輔と称し、これが一宮氏の元祖である。義長は長宗の長男で信濃守。長之は義長の長男で式部少輔。之長は長之の長男で筑前守入道希雲居士。元長は筑前守海雲居士。
長慶は元長の長男で修理大夫。智謀と勇気を兼ね備えた良将であったが、永禄年中に病死した。 義長は長慶の長男。知恵があり物事を正しく見極める人物であった。松永弾正久秀を取り立てて寵愛したが、久秀に毒を盛られて死亡した。 義賢は元長の次男で豊前守入道、實休と号した。永禄5年3月5日、和泉国久米田の戦いで戦死した。無類の茶器を所持しており、その花押は記録に残っている。 冬康は元長の三男で安藝守、淡路国由良城主。国家を治めるべき仁将であったが、亡くなった。その後、天下の人々は道を外れ、臣下は主君を殺し、子は親を殺すなど人倫が大いに乱れた。冬康は世が治まらない事を深く嘆いていたが、これは佞臣の讒言によるものではなく、末世であるからだと思い……（不明）。 一存は元長の四男で十河左衛門督讃岐守と号した。讃岐国十河の城主である。大敵を打ち砕く様は猛虎のようであり、世人は「鬼十河」と呼んだ。若い頃、白髪を抜き、兜の錣を引き破ったのもこの時のことである。これを十河額という。その他の武勇の数々は『治乱記』に詳しく出ている。
長治は義賢（實休）の長男で、三好家の棟梁であり阿波屋形である。この人は暗愚にして酒や色事に溺れ、一族の忠言を聞き入れなかった。以前と変わらず一族の中に不和が生じ、ついには戦となった。長治は自陣の者を退け、一門の大軍を発して陣を構えた。敵の先陣らを自らのもとへ向かわせ、大平三郎右衛門尉を率いて軍勢を追い払おうとした。その後、長治は細川掃部頭真之を討つべく阿波国勝瑞城を攻めて大軍を発したが、陣中に兵糧が無くなり、城を出て別宮へ逃げ込んだ。
敵の大軍が長治を取り囲み、長治は浅州（淡路）へ逃れようとした。しかし両軍に追い詰められ、無勢の中で防戦したものの、ついに腹を切って自害した。供をした者の年齢は25歳であった。有俊、小侍の又五郎、原彌助らも共に自害した。
存保は實休の次男で十河孫太郎と云う。情けに厚く思慮深い将であった。和泉国の諸臣らは存保を迎え入れ、長治の滅亡に伴って彼は勝瑞城へ移り、阿波・讃岐両国の大将となった。天正10年、富川の合戦で存保は敗北し、勝瑞城へ立て籠もった。長曾我部元親は2万騎を率いて勝瑞を攻めた。存保は防戦したものの力尽き、ついに城を退去して讃岐国十河城へ立て籠もった。元親はこれを追いかけて讃岐へ乱入し、十河城を攻め落とした。存保は敗れて上方へ退き、豊臣秀吉に降参した。秀吉は彼を大いに憐れみ、直ちに書状をもって阿波・讃岐両国を与えた。天正14年、秀吉が島津を攻めた際、存保は先陣として日向国戸次川に出陣し、討ち死にを果たした。 千熊丸は存保の長男である。天正15年、仙石権兵衛が千熊丸を毒殺した。これにより三好家は断絶した（詳細は『南海治乱記』に記されている）。
成宗は三好阿波守長宗の次男。一宮宮内大輔成宗と号し、初めて一宮城に居住した。これが一宮氏の元祖である。成良は成宗の長男で長門守、宮内大輔。 成助は成良の長男で一宮長門守。正室は三好希雲の娘である。この人は三好の一族であるにもかかわらず、三好家代々の恩顧を忘れて長曾我部元親に味方し、今切において三好を滅ぼした。土佐勢が進軍した際にはこれに加わり、十河存保を攻めた。しかし勝瑞城が落ちた後、天正10年11月7日、元親の謀略によって下八万村・夷山城において成助は弟の主計正と共に討ち取られた。ここにおいて一宮家は滅亡した。 彌十郎は成良の三男。この人の最期は不詳である。
『阿波志共五 国記 土佐日記』 朝廷から任じられて4年間の任期で国を治める人を、国守、国司、あるいは受領と呼ぶ。古代には「国造」と呼んでいたが、皇極天皇が「国司」と改めさせ、文武天皇の時代に「国守」と呼ぶようになった。 任期については、孝謙天皇が天平宝字2年に6年としたことが『続日本紀』に見える。その後は4年に定められた。『式記』によれば、仁明天皇の承和元年7月に勅命が下り、諸国の守はそれぞれ任期を4年とすることになった。ただし、陸奥・出羽・太宰府は遠国とし、筑前をはじめとする都から千里以上離れた地域は任期を5年と定めた。
正税とは、諸国から天皇の御倉に納める穀物のことである。公廨とは、諸国にある天皇の御田からの収穫物である。国守以下の役人は、この公廨の米を管理・分配した。
『承久記』 鎌倉の右大将（源頼朝）は朝敵である平家を追討し、その恩賞として日本国の惣追捕使に任じられ、諸国に守護・地頭を置いた。これを惣地頭という。 参朝とは、近国の国守は1年に1度、中国の守は2年に1度、遠国の守は3年に1度朝廷に参上し、税の勘定などを行うことである。 四度解とは、諸国の国守から納められた貢ぎ物を、春夏秋冬の四季にわたって審査することである。『百寮訓要抄』には、諸国の参朝や四度解を通して年貢を正しく調べ、国司の仕事ぶりを評価したと記されている。
阿波国について『日本書紀』には、「伊弉諾尊と伊弉冉尊が、次に伊予之二名洲を生んだ」とある。『先代舊事本紀』にも同様の記述があり、「速依別」と呼ぶ。
名西郡一宮村にある一宮大明神の本記には、「一宮の神は大宜都比賣神を祭る。阿波の女神と号し、大阿波宮と申し上げる」とある。名西郡上山の村々をすべて大栗山と呼ぶのは、この神号に由来するという。これが阿波国を開いた神である。 『日本書紀』の一書には「二柱の神が共に大日本豊秋津洲を生み、次に淡路洲、次に淡洲を生んだ」とある。 考えるに、神が日本の国土を創立した当初から、阿波の国号は存在していた。古い史書には「淡」「粟」「阿波」の三種類の文字が交えて書かれているが、別に深い意味があるわけではない。古代の日本には文字がなく、老人から若者へと口伝えで歴史を受け継いでいたからである。
第10代崇神天皇の時代に至って初めて文物や国号が整備され、単に発音に合わせて漢字を当てはめただけであり、漢字そのものの意味によるものではない。第15代応神天皇の時代に王仁などの学者が渡来し、第18代履中天皇の時代から本格的に文字が書かれるようになり、それ以来の歴史的記録が残っている。国号「阿波」の文字は、『日本書紀』の景行天皇の記録に初めて見える。
天日鷲神が木綿を作った（『神代旧事記』）。 『日本書紀』には、大己貴命と少彦名命が天下を経営し、国を巡り造ったとある。阿波国を治め始めたのもこの二柱の神であったと考えられる。
『旧事紀』国造本紀には、「神武天皇が天下を平定して橿原で即位した際、その功労を記録して称え、優れた者に国造の地位を与えて統治を任せた。国造は百四十四国に及んだ」とある。 粟国造については、応神天皇（大和の軽島豊明宮）の時代に、高皇産霊尊の九世の孫である千波足尼を国造に定めた。 長国造については、成務天皇（近江の志賀高穴穂宮）の時代に、観松彦色止命の九世の孫である韓背足尼を国造に定めた。
頭書によれば、長国は現在の阿波国那賀郡であるという。あるいは名方郡かもしれない。『神名帳』に「名方郡 御間都比古神社」とあり、御間都比古神は長国造の祖神であるため、その神社が名方郡にあることから疑義が生じる。しかし、古代の国号がそのまま現在の郡名になる例は多い（伊予国が越智郡、都佐国が幡多郡になったように）。地理的に見ても名方郡は国の中心にあって諸郡に囲まれており、那賀・海部の二郡は東南の海浜にあって境界が明らかであることから、長国は現在の那賀郡であることは明白である。（海部は古くは那賀郡内の一村であったが、後世に分割されて二郡となった）。
『古語拾遺』によれば、神武東征の後、当国に忌部（齋部）氏が存在したことは国史にも記載されている。神代紀には「粟国忌部の遠祖である天日鷲が木綿を作った」とある。 『日本書紀』景行天皇51年8月、蝦夷らを御諸山に安置した（これが佐伯部の祖であるという）。当国に佐伯氏が存在したことも国史に見える。
成務天皇5年9月、諸国に国郡を定めて国造や長を立てた。『古事記』にも「大小の国の国造を定め、国々の境界や県主を定めた」とある。この時、長国の造として韓背足尼を任命し、これが現在の那賀郡にあたる。応神天皇の時代には千波足尼を阿波国造に定めた。 仁徳天皇の時代に初めて諸郡を置き、功労者を選んで郡領とし、子孫に世襲させた。 安閑天皇2年5月には阿波国に春日部屯倉を置き、その他の国々にも屯倉を置いた。
仏教伝来については、推古天皇の時代に聖徳太子が摂政となり、蘇我馬子と協力して仏法を興し伽藍を建立した。この時、天下の寺は40、僧は816人、尼は569人であった。
『阿波志 神社寺院 伝記』 壽量寺（妙覚山）：元は伊勢国桑名にあり、代々樋口氏の菩提寺であった。蜂須賀家政（蓬菴公）が阿波に入国した際、家臣の樋口内蔵助長正が付き従った。住職の日鏡僧都は後から長正を慕って阿波へ来住し、長く仮住まいをしていた。長正は家政公の鷹狩りに同行した際、寺院建立のための土地を請い、家政公は自ら杖を振るって少しばかりの荒地を与えた。これが現在の境内である。元和2年に寺院を草創して壽量寺と称した。草創当時は周囲がまだ町になっておらず田畑であったため、「田中の壽量寺」と呼ばれていた。
光仙寺（無量山）：願成寺の宿慶という僧がこの山に来て隠居し、草庵を結んだのが始まりである。二代目の仙室という僧が一宇を建てて光山寺と号し、後に藩主・蜂須賀光隆公の命によって「仙」の字に改められ光仙寺となった。
来福寺（潮見山）：元は富田浦にあったが、蜂須賀至鎮公の入国後に現在の地へ移った。享保年間の火災で伝記などが焼失し、古い歴史は全く伝わっていない。
新宮本宮社（名西郡中島村）：那須与一が熊野権現を勧請したのが由来である。屋島の戦いの際、与一が扇の的を射落とした恩賞として名西郡内に三千貫の領地を賜った。心願成就を感謝して社を建て、現在も19ヶ村の氏子が9月9日に祭礼を行っている。天正年間に三好長慶の合戦で中島村が焼き払われ、縁起も焼失したという。
本行寺（高雲山）：昔、三好氏が領国を治めていた頃は勝瑞にあり、三好氏の菩提寺であった。天正12年に現在の地へ移った。三好長治公の戒名は「正岳院殿實道日耀居」、天正5年3月28日没。本堂の後ろに小さな石塔がある。
潮音寺：蜂須賀家政公が、大坂の陣で戦死した武士を供養するために建てた。瑞巌寺の開山和尚の弟子である少空和尚を開山とした。
大安寺：寺領は100石。茶雲和尚が開基である。茶雲和尚が有馬温泉に行った際、千利休と同宿し、互いに詩歌を贈り合ったという記録がある。
浄智寺（清巌山）：勝瑞から現在の地へ移った。慶長の頃、開山の顧誉和尚が勝瑞から聖観音の石像を移した。
東宗院：神宮寺とも号す。勝瑞から移ってきた三好氏の祈願寺であった。天満天神の画像や、土佐派の筆による連歌百韻の巻物などはすべて勝瑞から持ち込まれたものである。
蓮花寺：尾張国から移ってきた寺である。蜂須賀家政公が幼少期に尾張の蓮花寺で学んだ恩を思い、阿波に当寺を建立して地蔵菩薩を安置した。
願成寺：昔は寺島にあった。岩田氏の宅地であったという。のちに現在の地へ移った。若宮に猿田彦神を祭る。岩田氏の屋敷にあったものを後から当寺へ移したという。現在も岩田氏が信奉している。
福蔵寺：昔は一宇の草庵であったが、蜂須賀氏の入国時に寺となったと見える。伝記によれば、今から7代前から住職が顕然としていたが、それ以前のことは不明である。
観潮院：昔は寺島の町屋敷に小さな寺があったが、敬墓寺が建立された際に現在の場所へ移った。明回3年に山を少し登った所で岩屋を見つけ、中に割れた祈祷用の赤銅の鏡が納められていた。寺の小僧がこれを訴え出て小さな祠を建て、祇園牛頭天王として祀った。
實相寺：元は富田の金毘羅大岩の南にあったが、現在の観潮院の隠居地へ移り、その後さらに現在の地へ移った。 松岩寺：開山の快雄和尚は寛永年間に遷化。蜂須賀光隆公の御世である。 清水寺：開山は宥蓮上人で、願成寺の隠居である。渭城から現在の地へ移った。 法雲庵：開山は禅古首座。臨江寺の分寺である。 大休庵：開山は黙宗和尚。潮音寺の三代目である。 臨江寺：旧名は白雲寺で、曹洞宗の寺であった。二世の香南和尚の時から妙心寺派の禅宗となった。 還國寺：元は勝瑞にあったが、後に現在の地へ移った。 妙法寺：開基の年月は不明。開山は延賢。 敬墓寺：正法寺と同時に建立された。明和2年の夏、雨乞いのために田宮の土地にあった大成淵で祈祷が行われた。日照りの時でもこの淵で雨を乞うと必ず水が湧き出たという。後に敬墓寺を建てる際、材木で井戸の枠を組んでこの淵を埋めてしまった。近年その事実を知る者がいなくなったが、田宮の古老が語り伝えていた。 善福寺：元は徳島の稲田兵庫の宅地にあったが、後に現在の地へ移った。
白人大明神は鎮西八郎為朝の霊を祀っている。別当は浄土寺。 慶長7年の夏頃、徳島の稲田修理の屋敷の隣に無名の小さな社があった。ある時、下男が崩れた鳥居の木材を拾い集め、湯を沸かす釜の下にくべて燃やしてしまった。するとこの下男はたちまち乱心し、「我を誰だと思っているか。鎮西八郎為朝である。我が宮の鳥居を燃やすとは何事か。この恨み、一家に罰を与えてやる」と口走って踊り狂った。その有様は凄まじく、人々は恐れおののいた。
稲田修理は為朝の霊神であると驚き、弓矢を取って祈祷したが神の怒りは鎮まらなかった。そこで急いで大工を呼び、屋敷の内に小社を建てて朝夕信心を尽くした。すると下男が再び狂い出て、「我はこれよりこの家を守護しよう。13年後には必ず神の加護を授けるゆえ、時を待て」と神託を下した。下男は絶句して倒れ、その後は正気に戻って何事もなかった。この神を信心し、慶長19年の冬にちょうど13年が経過した。大坂の陣での稲田修理の武功は、この神霊の守護によるものだと言われている。
白人大明神には為朝の弓矢が納められている。その矢は厚さが一寸余りあり、射込むための矢だという。600年が経過しているにもかかわらず羽が残っており、常人の使う弓ではない。 この地にはかつて大きな楠があったが、藩主の船を造るための木材として切り倒されたという。
丈六寺：中興の開山は用急禅師。永正12年11月15日、禅師は化頂峯に登り、松の木に衣を掛けたまま姿を消した。化頂峯は観音堂の後ろの峰であり、直下には勝浦川の淵がある。衣を掛けた松は後に枯れて切り倒され、その切り株は現在も手水鉢の土台として残っている。中門の外には新開遠江守（入道道善）の墓がある。天正9年10月16日に没した。
一宮太夫略系：先祖書をもって阿波藩に丹後守の官職を願い出た際の記録である。先祖の小笠原信濃守（水主光信）が藩の帳簿に記されている由を申し伺い、藩主の同族である豊前小倉の小笠原氏に配慮して、当分は「小」の字を外して名乗るようにと奉行衆から指示された経緯などが記されている。
勝浦郡小松島浦にある祇園社は、昔、国中に疫病が流行した際に祇園御霊会を仰せ付けられ、大々的な祈祷を行ったところ疫病が治まり、国家鎮護のために建立された。
當社の北には正八幡宮と恵美子太神が並んで鎮座している。昔、源義経公が屋島の戦いへ向かう海路の途中でこの浦に到着し、船を降りて祈祷を行った。恵美子太神の社地には、義経が馬を繋いだ「松駒繋の松」が今もある。 この浦は古くから水中で魚を捕ることを生業としていたため、自然と「魚の浦」と呼ばれていた。しかし義経公が馬を繋いだ島であることから、後世に誤って「小松島」と改められた。海辺の岩には義経の装束や烏帽子を干したとされる「岩烏帽子」という場所があり、また「旗山」と呼ばれる小高い場所も残っている。
万松庵：深岩が開基した。 寶行寺：矢上村にある。正法寺、敬墓寺などが開かれる際、しばらくここに住んだ。それ以前は無住であった。
日本の仏教は、欽明天皇13年に百済の聖明王から経典が送られたことに始まる。蘇我稲目が自宅を寺としたのが伽藍の始まりである。推古天皇の時代には天下の寺は480を数えた。 阿波国には古くから寺院が僅かにあったが、中世の寺は多くが天正の兵乱で焼失してしまった。現在残っている寺の多くは場所を移転するか、新しく建て直されたものである。
徳島城下（徳府）の地は昔は海浜であった。天正年間に蜂須賀家政公が入国する以前から、「渭津の五十ヶ寺」と呼ばれる寺院群があった。万福寺、願成寺などは、板野郡勝瑞村などから移転してきたものが多い。 神社門：春日大明神（新町）、八幡宮（富田）、金毘羅大権現（同）、諏訪大明神（佐古）、椎宮八幡宮（三谷）、八幡宮（助任）、春日大明神（助任）、山王大権現（大四）、住吉大明神（佐古島）、四所大明神（福島）、城中所、祭、竜王社。 宝暦年間の調査によれば、阿波国の神社は2620座にのぼる。
文明4年（1472年）、阿波国中に大逆の輩がいるとして、速やかに尋問して処罰するよう諸領主に命令が下された記録がある。 天正5年3月28日、三好式部少輔は三好長治と共に別宮浦で討ち死にした。
天文の頃から天正の末にかけて、四国は戦乱...